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  • 發表于: 2018-9-18 11:29:12 | 只看該作者 |只看大圖 |倒序瀏覽

    在華人攝影界,陳復禮先生是一位開拓者,在他跨越兩個世紀,長達近70年的攝影實踐中,贏得過難以數計的榮譽,對華人攝影圈產生了深遠的影響。他被業界稱為「攝影大師」、「影界王維」,他的眾多作品深深地烙在公眾的記憶里,成為經典畫面。



    攝影大師陳復禮:讓世界攝影界讀懂中華傳統文化!

    學生時期



    流浪者

     

    1935年,時年19歲的陳復禮,為避戰亂謀生活而下南洋,從潮州老家遠赴泰國,在洛坤拍隆府榮隆行任店員。其時,陳復禮因受家學環境影響,已是一名標準的文藝青年。1940年1月,他受聘為泰國曼谷中文報刊——《泰京中原報》駐洛坤拍隆特約記者,兩年間發表新聞報道、通訊特寫100余篇。1940年,開始參加泰國華僑組織的抗日救亡活動。1943年,戰火燃遍東南亞,迫于形勢,陳復禮轉移至越南。

     

    1944年,在越南河內,陳復禮與其叔父陳友清合資創辦了泰華商行,做南北貨生意。1946年,30歲的陳復禮又與友人合資創辦「安達公司」,任董事,并獨資承接泰華行業務。這一年,陳驚雄出生,也就是在這一年,陳復禮迷上攝影,踏上畢生事業的起點。陳復禮對自己如何走向攝影之路有過一番自述——

     

     「我早年家庭環境只是小康,父親喜歡畫畫,給我很大的影響,可是我19歲就去了南洋謀生,開始只是個小店員,生活環境逼人,根本很難有安穩的環境學畫。我每每看到自己欣賞的藝術作品,都會很向往。后來在法國雜志上看到了郎靜山的攝影作品,感到原來攝影也可以如此富有畫意的,我開始對攝影著迷。畫畫需要安穩的環境,而攝影卻比較靈活,眼睛所見到的,就可以拍攝下來,這比較適合我當時的生活狀態。」


     

    攝影大師陳復禮:讓世界攝影界讀懂中華傳統文化!


    1946年6月12日攝于河內的「全家福」

        

    如果說郎靜山「集錦攝影」開啟了陳復禮的思想閘門,那么真正給陳復禮進行攝影啟蒙的是陳芳渠。陳復禮回憶「兩位恩師」時曾這樣說:

     

    「對我的攝影有直接影響的有兩個人。一個是陳芳渠,他是我的啟蒙老師。初學攝影時,我在越南北部,當地會攝影的人很少,我求學若渴卻拜師無門,得知在西貢堤岸有一位有名的攝影家,就趁到南方做生意的機會去西貢拜訪他,后來成了亦師亦友的關系。陳芳渠為人正直,厚道,這也是成為好友的原因之一。另一位是郎靜山。當年我在藝術和技巧上非常崇拜他,我打聽到他的地址,就把自己的攝影作品寄去求教,他竟然對我這個無名小子真誠響應,還給我寄來了攝影的書籍。」

     

    有了大師的提點,半路出家的陳復禮起點甚高。但師父領進門,修行還是需要靠他個人的熱情與日積月累的摸索。縱觀陳復禮早期的作品,現實生活對他的創作有著決定性的影響。在上世紀五、六十年代,他的一批黑白寫實作品奠定了其大師根基。


     

    攝影大師陳復禮:讓世界攝影界讀懂中華傳統文化!

    陳復禮和他的攝影啟蒙老師陳芳渠在柬埔寨吳哥合影(1947)

       

    1950年代,陳復禮在越南、柬埔寨、泰國、老撾、香港拍攝了不少撼動人心的作品,如《戰爭與和平》、《戰地余生》、《舂米》、《湄公河畔》等;1960年代,香港的日常生活在他的鏡頭里煥發出一種祥靜、向上的塵世之美,如《石板街》、《香港仔漁港》、《漁家樂》等。這些作品充分展現出陳復禮對底層生活的關注,對人生的關愛,展現出一個「流浪者」的感同身受。難得的是,這些寫實作品「融入了審美創造,既注重人物真情實感、環境氛圍的把握,又注重光線、影調和畫面結構的處理,因此形成了強烈的藝術感染力」。

     

    陳復禮自己對這批作品也極為看重。他在《陳復禮攝影自選集自序》中曾說,「所謂『自選』無非敝帚自珍,選擇標準只憑個人偏愛,此中大體可分作兩個方面:其一是回憶在拍攝過程中有某種較深的感觸,而該作又自認為頗能表達那時心境者;其二是從表達形式著眼,譬如:在構圖、色調、線條、色塊分配等多方面所作的嘗試,結果有一些居然獲得朋友們的認可,隨亦沾沾自喜者。」顯然,他五、六十年代的紀實作品偏向于第一類。

     

    「造意」大師

     

    如果說早年的一批寫實作品讓陳復禮打入世界沙龍攝影圈,奠定了他在攝影界的聲譽,那么真正讓他被大眾熟知的,還是他的風光攝影,以及后來他對「影畫合璧」藝術形式的嘗試與探索,讓古老的中國畫意與現代攝影找到契合點。他創造出上百幅「影畫合璧」作品,成為獨樹一幟的「造意」大師。

     

    攝影大師陳復禮:讓世界攝影界讀懂中華傳統文化!

    1964年創辦香港《攝影畫報》,陳復禮擔任董事會主席,這是創開號封面

        

    上世紀70年代末至80年代初,陳復禮邀請劉海粟、吳作人、吳冠中、李可染、李苦禪、黃胄、黃永玉、范曾、韓美林、邵宇、黃苗子、何海霞、程十發、古元、郁風、啟功、關山月、趙少昂、華君武、宋文治、饒宗頤、張仃等數十位藝術家、文化名家合作,在他的攝影作品上補畫、題句,完成二次創作,形成獨特的攝影藝術+傳統國畫的「造意」作品,可謂是前無古人的創作嘗試。

     

    有如當代藝術中的拼貼,現在看來,當年陳復禮的藝術行為,頗具先鋒意識。他的這種意識從何而來?首先與他對現代攝影的思考有關,也與他對中國畫的喜愛與研究有關,更與當時的時代氛圍與風氣,及他個人的際遇有著密切聯系。

     

    攝影大師陳復禮:讓世界攝影界讀懂中華傳統文化!

    《黑貓》(湖南湘西,1981)

        

     在陳復禮看來,中國畫,是世界上最具「寫意」、「寫心」特質的繪畫藝術之一,傳統中國畫有一種超然世外的「文人氣」。他最初學攝影就有追求繪畫的作用在里面,后來他的風光攝影也可見對「畫韻」的追求;不少作品的題字、落印,成為作品畫韻的組成部分,也得益于對中國繪畫藝術的理解。


    「畫意攝影」很注重在繪畫中吸取養分,努力擺脫攝影藝術容易囿于客觀的限制。「影畫合璧」是一種獨特形式,有創新的因素,也有借比攝影發展得更加成熟的繪畫之長為攝影「點睛」的作用。當然,攝影始終要走發揮自身特性的道路。

     

    攝影大師陳復禮:讓世界攝影界讀懂中華傳統文化!

    家家扶得醉人歸(江蘇周莊,1996)

        

    陳復禮表示,「如果說我有所參照、有所繼承,我想就是在于我在拍攝自然存在的風光時,很注意意韻的表現和自我感受的表達。我拍攝風光,往往出自心之本源,我對風光攝影最熱情的時期,正是重返闊別多年的祖國,有條件去游歷祖國的山水,那時在深受感動之下而激起創作的熱情。


    我也用風光作品來抒發自己的情懷,借大好春光寄托我對中國時代改革的祝愿。我還有一種創作動機,就是希望用中國風格的藝術形式去表現這些使我感動的風光,表達我的感情。」

     

    「畫風」之變

     

    拍風光大片,陳復禮做到了「我手寫我心」,他的創作注重的不是表面的風景,而是借風景抒發內心,表現自我。

     

    他說,「我后半生的攝影作品,較多表現『自我』的成分。我的『自我表現』不抽象,我看不懂一些新潮而抽象的『自我表現』作品,但自以為一直就沒有和『表現自我』疏離過,它是我的感情伙伴。」

     

    陳一年非常喜歡陳復禮五、六十年代拍的那批黑白照片,在他看來,陳復禮的攝影畫風經歷過幾次轉變。從最早學習郞靜山的「集錦攝影」,到五、六十年代將社會寫實與沙龍美學結合形成自身風格,再到向風光轉向,以風光書寫中國畫意,到80年代初開始超越沙龍攝影美學,不受唯美風格限制,用鏡頭表現對祖國、人民的感情,與中國文化產生深遠的聯系,內涵豐富了,文學性也十分突顯。

     

    攝影大師陳復禮:讓世界攝影界讀懂中華傳統文化!

    在貴州梵凈山拍攝期間

        

    陳一年認為,「美學+文學」使陳復禮超越了沙龍,擺脫了雅俗的羈絆,讓他走向了創作的自由之境。然而究竟是什么促使陳復禮在60年代紀實攝影的巔峰轉向風光攝影的呢?1994年8月,陳復禮曾在《人民日報.海外版》刊文《山水最美  祖國最親》,講述自己探索的開始,以及畫風的轉向——

     

    「海外生活的艱辛和精神的苦悶,升華了我對祖國的情感,也更加激發了我對藝術的追求。終日勞碌,愛畫而不能畫,沒有時間去畫。一個偶然的機會,我迷上了攝影。為了掌握攝影基本技藝,我開始搞了一陣子以暗房合成為主的集錦攝影;為了抒發心頭郁積多年的人生感受,我50年代時以紀實為主,表達我對社會底層民眾生活與命運的關注。移居香港以后熱心于參加香港和國外舉辦的沙龍月賽和年賽,頻頻獲獎,除了個人興趣以外,也有要為華人爭光的宏愿使然。

     

    我個人的攝影藝術風格的形成,決定性的因素還是祖國奇詭秀麗的山川和自然景觀對我的吸引和陶冶。1959年和1962年,我先后兩次回到闊別20多年的故鄉,并到廣西桂林和安徽黃山等地創作。祖國秀麗的河山,靜謐優美的自然景觀,使我疲憊的心靈得到慰藉,中國畫和古典詩詞的詩情畫意在我胸臆中鼓蕩回響。我帶著照相機走過很多國家,但國外風光從來沒有使我如此激動,令我投入。這一切使我恍然大悟:我多年神馳向往的攝影天地原來在這里!

     

    正是桂林、黃山之行,使我改變了創作方向,萌生了創立寫實與畫意相結合的民族風格的藝術追求,提出了『以寫實為經,以畫意為緯』的主張。30余年來,我三游桂林,四上黃山;跋涉于絲綢之路,探尋于川北高原;北臨雪域,西登康藏,南歸故里……風光攝影是美麗的事業,而美的追尋和創造卻充滿艱辛,但我無怨無悔。」

     

    可以說是一種民族自尊心促使陳復禮做出了他攝影風格的最大轉向,他要以自身的藝術追求創立「寫實與畫意相結合的民族風格」,這是針對強勢的西方視角的一種東方路徑,也是他藝術雄心的展現,而在數十年的藝術實踐中,他無疑實現了自己當初的志向。

     

    「陳復禮年」

     

    陳一年介紹,1979年7月,「香港攝影家陳復禮攝影作品展覽」在中國美術館舉行,展覽持續25天,吸引觀眾75979人次,平均每天3000多人次前往觀展。


    「此次展覽吸引了一大批文藝界知名人士前往觀展,如林默涵、司徒慧敏、華君武、張帆、張磊、吳作人、蕭淑芳、黃永玉、臧克家、曹禺、吳印咸等。曹禺為展覽題字:『大開眼界』,黃胄題字:『大呼好也』。」

     

    此次攝影展,不僅引發了國內文藝界的廣泛關注,也可以說是開風氣之先,讓內地攝影界看到了一股新風,冰雪融化之美打破了長久的審美桎梏。

     

    攝影大師陳復禮:讓世界攝影界讀懂中華傳統文化!

    1980年創辦中國旅游出版社,任社長,出版《中國旅游》畫報,這是創刊號封面

        

    當時,受《中國攝影》雜志之邀,陳復禮談創作感想,他以《作為新的起點》為題謙遜地表達了自己的心境。這是1949年以來,首次有港澳攝影家在中國美術館舉辦個人展覽,陳復禮應當感到驕傲,但他卻并不特別在意這一點。展覽結束后,他首次赴西藏拍攝,為自己的攝影足跡又增添「世界屋脊」的印記。

     

     這一年,陳復禮首次當選全國文聯委員、全國政協委員,開創了數個「第一」,以至后來本港知名作家絲韋在《新晚報》撰文稱:「在內地的攝影界中,今年可以說是『陳復禮年』。」

     

    1979年,陳復禮63歲,已過花甲,可正是他攝影事業黃金時代的起點。這一年,不僅是在北京舉辦首次個展;在香港大會堂,他也第二次舉辦個人影展,展出作品100幅。當年11月,他出席中國攝影家協會第三次會員代表大會,還當選為副主席。之后的十多年,直到80歲高齡,他仍頻繁地前往內地,進行攝影創作。

     

    如果說1979年是內地攝影界的「陳復禮年」,那么1982年則是海外的「陳復禮年」。這一年,他在美國波士頓舉辦個展,觀眾十分踴躍,應各方要求展期一再延長達14周之久。他曾回憶當時展覽的火爆場景:「據說創美國有史以來影展最高紀錄。這并不足以證明我的作品有多高明,但美國人希望從我的作品中領略中國山水的風采和中國人精神風貌的急切心情卻是不難理解的。對于一個風光攝影家來說,這就是最好的報償。」

     

    三次爭論

     

    陳復禮的作品在海內外引發了廣泛關注,他的攝影理論在攝影界同樣引發了爭鳴。

     

    陳驚雄介紹,在陳復禮的藝術生涯中,曾經有過三次著名的爭論。「一次是關于作品《兩修女》;一次是關于『中國畫意』的攝影主張;一次是關于『影畫合璧』。三次爭論的實質,都是關于中國傳統繪畫藝術與現代攝影技術結合的合理性和可行性。」當年很多攝影界名人都參與了三場爭論,事實上也推動了攝影界對陳復禮攝影藝術理論主張的理解。

     

    《兩修女》攝于1956年,大地空闊無邊,四野茫茫。拍攝時取遠景,相機幾乎貼近地面,地平線降至最低,人物高度不足畫面十分之一。大面積灰色天空,僅接近地面處漂浮著縷縷白云,遠處幾點孩童身影。這幅作品以其簡潔、空靈的畫面在香港攝影學會的沙龍月賽中獲得高分,以后又在新加坡國際沙龍獲獎。「有人認為畫面過分空曠,主題不突出,不合構圖法則。有人認為畫面襯以飄逸的云朵,使影調更加和諧完美。有人認為好在破格,以大襯小,神色人物襯托在大面積灰色天空上,十分醒目。有人強調高遠而遼闊的天空正好是修女清心無為,超脫塵寰的象征。」陳驚雄說,直到這件作品在英國倫敦國際沙龍中獲得首選,這場爭論方才平息。

     

    第二次爭論是關于「中國畫意」。1962年12月出版的《攝影藝術》第20期,發表了陳復禮《中國畫意與風景攝影》一文。文中說:「中國山水就是以極為簡煉的筆墨色調,運用散點透視做成無比廣闊的空間,使觀者產生畫中有詩的境界。中國山水不僅給人以簡煉景物形象,而且使人從畫面產生了耐人尋味的意境。除非風景攝影不采用中國畫意則已,如果認為這是一要可供發展的途徑,就必要注意到中國山水意境問題。因為這才是中國畫意的神髓,是西洋畫法中所沒有的。」陳復禮的觀點引發了不同看法,1964年8月9日,有人在《大公報》刊文,指出所謂「國畫攝影」不過是「用攝影來模仿已經有點落后于時代的舊國畫。」4天后,陳復禮寫出《再論畫意攝影》進行反駁。

     

    陳復禮認為,「中國畫本來就是從描寫人開始的,發展到后來的山水畫,只是中國畫的一種,畫里面雖然沒有人,但畫外卻有人。因為這些山水寫的是人的胸懷,人的意境,人的感情。畫里面沒有人,但卻有人的趣味,這正是中國畫的不可企及之點。八大山人的一花一鳥,一草一木,都具有強烈的反抗的民族感情。嘻笑怒罵,自成佳作。」陳復禮以有理有據的雄辯,以絕對的氣勢壓倒了對方的觀點。

     

    第三次爭論是關于「影畫合璧」。陳驚雄介紹,1984年下半年,以香港《攝影畫報》為陣地,先后有10余間香港報刊跟進參與,累計發表評論文章50余篇,爭論持續長達半年。這場論爭香港人稱為「84爭論」,源于當年8月在華潤大廈展覽中心舉行的陳復禮近作展,展覽所展示的「影畫合璧」作品成為爭論焦點。

     

    攝影家馮漢紀的《試評「陳復禮近作展」》一文首先發難,認為「影畫合璧」是一次錯誤的突破,突破不在于題材之新穎,不在于表面之花巧;而應該是從觀念、修養、自發性的突破,是從生活經驗所積累的層面提升眼法,返璞歸真才是藝術家一生追求之境界……

     

    馮文引來一片批駁之聲。沈筠在《攝影畫報》上發表《雅量與度量:讀馮漢紀<試評「陳復禮近作展」>》;蕭弘毅在《星島晚報》發表了《十問馮漢紀》,甚至有內地人士也參與其中。

        

    陳復禮本人并沒有直接參與此次爭論,只是一段時間之后他對此闡述了自己的觀點:「我搞『影畫合璧』,除了創新,還有一個意思,就是通過攝影與繪畫聯姻,來提高攝影藝術的地位,從而引起社會的廣泛注意,為畫意攝影開辟一個新天地。當然,這只是一個嘗試。后來,我還是從攝影的特性出發,在攝影的構思與拍攝上下功夫,把主要精力放在從大自然、從社會生活中攝取真景實情,并嘗試把中國畫意與西洋畫意結合起來。」

     

    陳一年表示,三次論爭使得陳復禮「中國傳統繪畫藝術可以與現代攝影技術有機融合的觀點得到了業界的廣泛認同」,從這個角度講,「陳復禮擴大了中華傳統文化在世界攝影界的聲譽。」

     

    華僑典范

     

    2009年,93歲的陳復禮獲第八屆中國攝影藝術金像獎——終身成就獎。這一獎項,可以說是對他長達近70年的攝影實踐、攝影藝術民族化之路孜孜以求的完美肯定。

     

    攝影大師陳復禮:讓世界攝影界讀懂中華傳統文化!

    2013年獲得終身成就獎

         

    回看陳復禮的攝影集,可以從那些經典畫面中,看到一個濃縮的美麗中國。這里面有《西湖春曉》,也有《長江萬里圖》;有《火焰山》,也有《九寨飛瀑》;有80年代初未嘗被人認知的張家界,也有黃山的《蒼濤》;有江西婺源美景,也有徽派建筑的寫意《白墻》。《影畫合璧》專輯更是展現了中國山水的詩性與靈韻。在八、九十年代,這些風景照片在旅游雜志上的廣泛傳播看似無心插柳,卻悄無聲息地撬動了中國旅游業的崛起。

     

    陳復禮不僅是一位藝術家,也是一位勇于創新的實業家。1960年,他創辦《攝影藝術》;1964年創辦《攝影畫報》;1980年,他與友人創辦香港中國旅游出版社,任社長,出版中文版及英文版《中國旅游》畫報(月刊),為推動中國旅游事業的起飛和持續發展,發揮了積極作用。

     

    陳一年認為,陳復禮稱得上海外華人華僑的典范。家國情懷,是他始終保持創作激情的動因。

     

    著名書畫家、美術史家黃苗子曾為陳復禮的攝影集《詩影凡心》作序,序中稱:「陳復禮大師在中國攝影史上的建樹是難能可貴的。」

     

    《陳復禮傳》的作者、攝影評論家丁遵新則認為,「陳復禮的攝影作品是藝苑奇葩,而他跨越半個世紀之久的攝影實踐則是探求中國當代攝影美歷程的重要坐標」;「陳氏風格的歷史地位在于以大量的具有中國氣派的佳作豐富了攝影藝術的寶庫,為傳播中國攝影文化提供了豐厚的資源,更在于他為攝影民族化提供了一個成功的思路,提供了一種自立于世界藝術之林的器識和精神」;「陳復禮的影作是詩,而他在精神與物質、藝術與金錢之間所達到的超然境界,在創作與商務之間所達到的動態平衡,對于常人則近似一個謎。」


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